本文摘要：# 本文要点 其二既然道德自律难以形成普遍公正的尺度那么位高权重者就会占据价值制高点这不仅会导致“以理杀人”而且还会导致社会资源分配不公社会正义无法维系。 蔡祥元指出公德的缺乏造成托关系服务的现象普遍存在这导致公私不分、分配不公而且许多人将精神放在打点关系上无心实事求是地做事。对此只有制度才是公天下的“尺度”它比小我私家的知己更“公正”也较之因人而异的“权变”更容易掌握。 只有在好的社会规则下“私德”才气更好地发挥作用。

#本文要点

其二既然道德自律难以形成普遍公正的尺度那么位高权重者就会占据价值制高点这不仅会导致“以理杀人”而且还会导致社会资源分配不公社会正义无法维系。

蔡祥元指出公德的缺乏造成托关系服务的现象普遍存在这导致公私不分、分配不公而且许多人将精神放在打点关系上无心实事求是地做事。对此只有制度才是公天下的“尺度”它比小我私家的知己更“公正”也较之因人而异的“权变”更容易掌握。

只有在好的社会规则下“私德”才气更好地发挥作用。进而他借鉴罗尔斯的正义原则提出现代社会资源（包罗权力、财富和义务）的分配原则要以顾及社会差等为前提以时机均等为原则以趋向平等为目的此外还应增补效用原则和开放原则（即保持规则的与时损益、实时修正）。

正如黄玉顺“中国正义论”所说“礼”的转换并不是任意的而是必须以“义”即正义原则为凭据：其一是正当性原则即道德规范体系的建构要以“一体之仁”的“泛爱”为出发点；其二是适宜性原则即道德规范体系的建构要顺应时代的社会生活方式。需要说明的是这里以“义”作为“礼”之“损益”的基础原则绝非赵炎所误解的“价值中立”而是先行于详细德目的基础伦理看法。

“义”的原则意味着岂论详细的理论形态、体现方式有何差异道德规范的实质内容必须要合乎当下社会的基本价值共识而且唯有正当、适宜的道德规范才气作为权衡品德修养、道品德为的合理尺度。据此而言现代公民道德建设的首要任务并不是道品德为的造就而是建构合乎“义”的现代性道德规范。

儒家道德以内在于小我私家心性的道德本体为先验凭据其现实的落实为小我私家品德修身因此儒家“治平”之公德与“修齐”之私德都属于“小我私家基本道德”（即广义的“私德”）。赵炎认为“天道性理由性理而孝悌修身则有性德即可执行礼乐政刑秩序而治国。

这里小我私家修身的私德同时即是齐家治国平天下的公德”。这就现实地出现为通行于中国古代社会的直贯公私、家国一体的道德模式。此模式将公德私德直接领悟能克服现代西方公私区分所导致的重公德、轻私德的弊病因此值得我们继续发扬。

尚待展开的思考：公私权界、规范重建

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■蔡祥元、任剑涛认为区分公私领域“不能首先倚重人的‘知己’而首先需要通过规则来限制和规范人的行为”所以制度建构更为基础尤其是对于政治公德的维护他律才是决议性的手段。

1、家国一体模式

首先是《文史哲》2020年第1期刊发了清华大学陈来教授的论文《中国近代以来重公德轻私德的偏向与流弊》。该文重新审视梁启超级近代启蒙学者的公私德之辨提出近代以来中国最大的问题是“政治公德取代小我私家道德、压抑小我私家道德、取消小我私家道德并相应地忽视社会公德使得政治公德、社会公德和小我私家道德之间失去应有的平衡”进而提泛起代公民道德建设应以传统儒家的家国一体模式取代近代学人提倡的公德私德区分的模式同时应以小我私家道德修身（私德）为焦点克服重公德、轻私德的缺陷。这一看法获得了肖群忠、唐文明、陈乔见、赵炎等学者的赞同和延伸性分析；但同时遭遇了蔡祥元、任剑涛等学者的反驳（相关论文详见《文史哲》2020年第3、4、5、6期）而且围绕这个问题《文史哲》还将在一连刊发一系列文章将这场讨论深入下去。

蔡祥元、任剑涛认为区分公私领域“不能首先倚重人的‘知己’而首先需要通过规则来限制和规范人的行为”所以制度建构更为基础尤其是对于政治公德的维护他律才是决议性的手段。这是因为：

2、私德为本

接续近代思索：公私区分、公德他律

3、修身自律为焦点

编辑的案头参考

现代公民道德建设包罗道品德为实践和更为基础的道德规范建构两个基本层面。可是现在论战双方还仅限于在道品德为层面上举行辩说他们要么仅就公民道品德为造就问题举行的论说要么虽然从现实的道德实践成效上强调道德规范的约束远比修身自律更为普适、有效甚至也提及建构道德规范的原则但其基础还是在讨论道品德为的实现手段问题并没有触及道品德为背后的道德规范建构问题。

归纳综合说来上述学者驻足于中西之别。

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