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一种解释艺术美秘密的重要理论(上)

更新时间  2022-11-14 00:34 阅读
本文摘要:——现代西方美学思潮述评之一【中国在影戏、电视,特别是新媒体艺术如直播、快播、自拍、短视频等方面的新探索,加速了艺术创新的程序,推进了中国艺术的国际化历程,也加速了中国与外洋在艺术理论界的交流与研究,《文城看法》拟用一系列文章来先容现代美学思潮,与有兴趣的读者朋侪们增强学术交流。

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——现代西方美学思潮述评之一【中国在影戏、电视,特别是新媒体艺术如直播、快播、自拍、短视频等方面的新探索,加速了艺术创新的程序,推进了中国艺术的国际化历程,也加速了中国与外洋在艺术理论界的交流与研究,《文城看法》拟用一系列文章来先容现代美学思潮,与有兴趣的读者朋侪们增强学术交流。】西方哲学和美学在黑格尔之后,古典理论形态开始瓦解,新的理论、新的思想开始打击传统思维,于是,西方近现代泛起了种种各样的解释美学和艺术的新思潮,美学研究实现了重大转向,由原来着重追问美的本质,转向了对于艺术秘密和审美履历的探寻,种种代表新的美学思想的理论也随之泛起,好比意志论、体现论、精神分析论、花样塔心理美学、存在主义美学、现象学美学、解释学美学、接受美学等等,而在近现代众多美学思想门户中,符号论美学对审美与艺术现象的解释是很是富有特色的,也是特别受艺术论家家接待的基本理论之一。

一般说来,现代西方符号论美学以恩斯特·卡西尔的美学思想和苏珊·朗格的美学思想为主要代表。符号论美学第一部门,卡西尔的符号论美学思想恩斯特·卡西尔(Enst Cassirer,1874—1945)系德国哲学家、文化哲学首创人。他早年受业于新康德主义马堡学派的首领柯亨。他常被看成是继柯亨、那托普之后新康德主义的马堡学派主要代表人物,是“马堡学派的集大成者”,可是,他与柯亨很早就有不小的看法分歧,正如逻辑履历论的著名代表人物卡尔纳普曾经指出的,卡西尔的哲学观“不是正统的新康德主义,更多的是受到了近晚以来科学思想生长的影响。

”卡西尔卡西尔是德国著名哲学家和哲学史家,他当过汉堡大学校长,他的思想孝敬主要体现在两个方面,一是他是德国康德哲学研究最具代表性的学者,他是德国科学院《康德全集》的主编,是新康德学派中堪称“最为大师”的代表人物;二是他建立了“文化哲学”体系,成为二十世纪最具创新性的哲学家之一。卡西尔在1933年希特勒在德国上台之后,辞去汉堡大学校长职务,流亡至美国,1945年在美国哥伦比亚大学教学事情中不幸突然去世。

卡西尔一生著述繁富,研究规模险些涉及今世西方哲学的各个领域,是西方学术界公认的二十世纪最重要的哲学家之一。卡西尔早期主要是一位新康德主义者,即从康德哲学的基本思想出发,着重研究人类认识问题,厥后,随着他的《符号形式的哲学》和《人论》的出书,他的思想发生了重大转变,他试图用符号形式的哲学思路去掌握、概述人性的生成与演化,在其名著《人论》中,他以“人是缔造符号的动物”为出发点,勾勒了人性生长及人类文化的所有缔造物--语言、历史、艺术、宗教、神话的整体构架。

这是西方人学理论的一次创新与突破。它标志着在探索人性的问题上,人学理论生长到一个新阶段。

这一理论看法至今仍在对人的哲学、文化哲学或历史哲学发生深刻的理论影响。《人论》卡西尔著有《近代哲学和科学中的认识问题》、《实体观点和函数观点》、《自由与形式》(1916)、《神话思维的观点形式》(1922)、《语言与神话》(1925)、《人论》(1944)、《符号形式的哲学》、《人文科学的逻辑》、《国家神话》等著作。卡西尔对现代美学的孝敬向来倍受理论界的关注,他所建立的符号论美学厥后为他的美国学生苏珊·朗格所继续,西方美学界被称为“卡西尔朗格学派”。

符号论美学在上个世纪的50年月在美国和欧洲的影响到达了巅峰。上个世纪80年月初卡西尔和朗格的思想被先容到中国,并引起了中国学界的广泛关注。一、卡西尔的符号论美学思想与他的符号“文化哲学”体系有密切的关系。卡西尔在以他的三卷本的德文版的《符号形式的哲学》仔细地论述他的文化哲学思想,尔后来在美国,他应了学术友人的建议,用英文写了一本简要的论著,以论述《符号形式的哲学》基本思想,并对之前的看法举行完善,这一本书就是《人论》。

符号形式的哲学《人论》共12章,分为上下两篇,上篇前五章集中回覆“人是什么”这现代哲学的基础性的问题;下篇七章专门叙述“人与文化”这一关于人的缔造性的重大哲学问题。在书中,卡西尔先是以“人类自我认识的危机”为标题,概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的种种哲学理论,之后,提出今世社会虽然科学技术获得了前所未有的生长,但人的自我认识问题不光没有获得真正的解决,反而是处于深刻的危机之中。紧接着,卡西尔提出了他自己关于人的著名界说:与其说人是“理性的动物”(这是西方传统思想的理论基本),不如说是人是“符号的动物”(这是卡西尔缔造性的基础哲学看法),也就是说,人是能使用符号去缔造文化的动物。在卡西尔看来,人和动物的基础区别在于动物只能对“信号”作出条件反射(一一对应关系),而只有人才气够把这些“信号”革新成为有意义的“符号”(符号具有多义性,是一多对应关系)。

人与动物虽然生活在同一个物理世界之中,但人的生活世界却是完全差别于动物的自然世界的。造成这种区此外秘密在于:人能发现、运用种种“符号”,所以能缔造出他自己的“理想世界”;而动物始终只能对物理世界给予它的种种“信号”作出反射,无法挣脱“现实世界”的桎桔。其实,真是人类世界与自然世界的区别组成了《人论》上篇的基本内容。在下篇,卡西尔重点考察了人类世界自己的缔造性问题,研究了人是怎样运用种种差别的符号来缔造文化的。

在卡西尔看来,对人的研究一定只能是对人类文化的研究。而人所缔造的符号文化的结果,便组成了神话、宗教、语言、科学、艺术、历史等。卡西尔以此来阐明人类的全部文化都是人自身的缔造和使用符号的运动的产物。二、有三个重要论题形成卡西尔符号论美学的哲学理论基础。

(一)人是符号的动物,也是缔造文化的动物。人不是生活在一个纯粹的自然世界里,而是生活在一个文化的世界之中,人只有在缔造文化的运动中才气成为真正的人,也只有在这种运动中,人才气获得真正的自由。卡西尔在把人界说为“符号的动物”的同时,把符号与文化联系起来,人以符号为前言,缔造出种种形式的文化。人的符号化运动实际上也是运动符号化的历程,同时也是形成文化世界的历程。

“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征,而且人类文化的全部生长都依赖于这些条件”。人在自身的运动中,不仅与自然界有了区分,而且与自己的运动自己也开始分散。

人的运动不再作为满足人的生命本能的需求,它对人的生长,对人的自由的目的的实现也都具有意义。人的运动的意义已开始逾越出了人的其时运动的目的的自己。

所以,其时举行运动的人虽然死了,但他的运动及其产物对整小我私家类的生长所具有的意义仍然存在。他的运动及其产物成了整小我私家类生长在某一特定时期的详细物证。这些物证也成了一种文化现象。

成为一个特定形态的文化符号。(二)人的劳作缔造了文化世界。

卡西尔认为,“人的突出特征,人与众差别的标志,既不是他的形而上学天性,也不是他的物理天性,而是人的劳作(work)。”在卡西尔看来,正是这种“劳作”划定和划定了“人性”的圆周,而语言、神话、艺术、科学、历史等都成了组成这个圆周的各个扇面。“人类知识按其天性而言就是符号化的知识,正是这种特性把人类知识的气力及其界线同时体现了出来”。

于是,文化世界作为人类运动的产物也就有了符号性,而产物的符号性泉源于人的运动的符号性。因此,文化的起源,实际上意味着人的符号世界开始形成,其中的关键在于人的工具化运动自己具有符号性质。

(三)符号形式的哲学就是研究符号运动的功效和结果。符号运动的功效就是把人与文化联络起来,所以符号形式哲学的主要任务就是要对种种符号形式——语言、神话、艺术、科学、历史等举行研究,因为这些符号形式是织成符号之网的差别丝线,是人类履历的交织之网。显然,正是在这个意义上,卡西尔把他的全部哲学叫做“符号形式的哲学”,而这种哲学的研究方法实质上就是发生学与现象学的方法,因此,卡西尔认为,符号形式哲学也是“文化现象学”。

卡西尔符号形式哲学其实内在地内含着人学的逻辑,其焦点主题是:人运用符号缔造文化。在这里,人、符号、文化是三位一体的,所以,符号哲学也是人的哲学,也是文化哲学。

固然,作为文化现象之一,作为人使用符号所缔造的文化圆周的扇面之一,艺术也是人性的重要体现。三、卡西尔的符号论美学是卡西尔的符号形式哲学的重要组成部门和精彩体现,其主要看法代表了现代美学最深刻的探索。(一)艺术与语言、神话一样,是一种体现。

卡西尔所认为,艺术和人类文化中最重要的两种符号形式,即语言和神话一样,在起源上都是体现的。神话和艺术从生成开始就有着密切的联系:一是神话和艺术一样都是一种虚构;二是神话具有观点和感性、理论和艺术的双重结构;三是与神话思维的特征相关,神话具有直感性与情感的统一性,固然,神话中的情感与艺术中的情感是有所差别的,因为神话情感有交感性的特点。(二)美是直观的符号化结构形式。

在“符号学美学”体系建立中,对形式的关注,是卡西尔构建其理论的重要方面,在他看来,在每一个时代、每一位大艺术家那里,想象力的作用都以一种新的形式和新的气力再次泛起。每一件艺术作品都有一个直观的结构,艺术并不受事物或事件的理性之束缚,它可以违反被古典美学家们宣称为是艺术的正当规则的所有那些或然律,它可以给予我们最稀奇离奇荒谬绝伦的理想,然而,它却保持着自己的理性——形式的理性,如果不去追求一种美的形而上学理论,而只是分析关于艺术品的直接履历的话,那么,便很难掌握艺术在塑造人类世界中的结构气力。艺术特殊的体现方式就是一种符号语言,艺术直观的结构形式使人专注于现象的直接外观,而且让人最充实地浏览着这种外观的全部富厚性和多样性;艺术通过想象与结构运动缔造一种真实,而这种真实不是履历事物的真实,而是一种新类型的纯形式的真实;人类想象的富厚性与符号化的无限缔造力,使“艺术给予我们以实在的更富厚生动的五彩缤纷的形象,也使我们更深刻的洞见了实在的形式结构。

”(参看《人论》下篇) (三)美是人类对客观加以主观化的形象化符号。在美学史上,对于艺术究竟是“再现”还是“体现”一直存在着争论,而卡西尔显然不愿陷入这种无休止的纷争之中,他赞同华兹华斯派关于所有奇特的或体现的艺术都是“强烈情感的自发流溢”的说法,浏览卢梭与歌德开创的“奇特的艺术”的美学理论,但同时又敏锐地指出,如果不加保留地接受了华兹华斯派关于艺术的界说,那么,艺术所获得的就只是主观情感而没有对现实的复写。固然,艺术不是对物理工具的事物的复写,而是成了对情感和情绪的复写。

所以,卡西尔认为:艺术与美是人类对客观化加以主观化的形象化符号,在客观的与主观的、再现的与体现的艺术之间去作泾渭明白的区别是不明智的。(四)美是人类审美履历的符号。在卡西尔看来,艺术与美是人类现象性符号,是人类主观审美的一种履历,它的品格和天性原本不需要任何庞大而难以捉摸的形而上学理论来阐释,美就是真,但艺术的美不是对实在的摹仿,而是对实在的发现。艺术并非一概而论不加区此外复写自然,而是复写“美的自然”。

在这里,卡西尔显然差别意亚里士多德以来的“摹仿说”美学理论,他认为,只管摹仿是人类天性的主要本能,但却是不行再还原的事实。如果摹仿是艺术的真正目的,那么,艺术家的自发性和缔造力就是一种滋扰性的因素而不是一种建设性因素了。退一步讲,纵然最彻底的“摹仿说”也不想把艺术品限制在对实在的纯粹机械复写上,所有的“摹仿说”都不得不在某种水平上为艺术家的缔造性留出余地。

基于此,卡西尔提出:“为到达最高的美,就不仅要复写自然,而且恰恰还必须偏离自然。”(参看《人论》下篇)卡西尔这一系列表述,旨在说明艺术与美是人的一种主观化产物,是人缔造的一种神秘的文化符号,它是人类履历的产物,它所体现的完全是想象的有情感的形象和意味。

(五)美是人类心灵知觉的观照形式。卡西尔认为,艺术使人们看到的是人的灵魂最深沉和最多样化的运动。因而,在艺术作品中,心灵的感知与情感自己的气力已经成为一种组成气力。

艺术与美,既然是人类缔造的符号,它一定地与人类的心灵有着重要而直接的联系。因为美并不是事物的一种直接属性,美的事物不仅存在于观照他们的心灵之中,更重要的是需要心灵能动地观照,并将这种心灵知觉通过符号转换外化为一种形式。美不是单纯的被感知,而是被界说为“被知觉的”,它由心灵的能动性界说为一种知觉化的方式和历程。

四、卡西尔论艺术与符号现代美学的影响。卡西尔的符号论美学是现在西方美学思潮中对艺术论影响比力大的理论,这种理论对于推动现代美学的生长主要体现在以下几方面: (一)卡西尔以他的符号形式的哲学为理论基础,确立了艺术即直觉的形式的美学本体论。

在今世西方,美学研究由追问本体论转向了对艺术履历的探讨,卡西尔把艺术看成是一种直觉的符号化的形式,这既是对艺术的美学本体的阐释,同时又不停留在对美的本质的抽象思考,转向对直觉形式的关注。他认为:“艺术王国是一个纯粹形式的王国。它并不是一个单纯的颜色、声音和可以感慨到的性质组成的世界,而是一个由形状与图案、旋律与节奏组成的世界。

”((参看《人论》下篇))然而,艺术又决不只是展示和享受空洞的形式,通常艺术作品都给予人们对自然和生活以符号化的解释,艺术的缔造历程始终是一个直觉的构建历程,是对自然和生活举行符号化缔造并赋予一定形式的效果,是人类履历的渐次客观化。总之,艺术是形式的缔造,而 艺木形式主要是直觉的形式。

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这是对近现代西方“艺术形式论”的新阐释,对艺术的探索由内容转向形式,但又不是指空洞的形式。(二)卡西尔确立了艺术真实在于形式的美学真实论,这指明晰艺术逾越了客观真实,具有了高于“复写”的缔造性。艺术离不开一定水平的模拟,但艺术不是对“自在之物”的“复写”,也不是情感的简朴体现,但艺术却是有它的真实性的。

在卡西尔看来,艺术的这种真实性不是日常履历的真实性,“而是纯形式的真实性”(《人论》下篇)。艺术不是把种种现象追溯到它们的终极原因而抽象出一般纪律和原理。

因为认识实在和纪律,那不是艺术的任务而是科学的任务。艺术只注重发现形式,并通过形式的结构而出现实在。

从基础上说,艺术的真实性问题不是实在的效用和原因如何的问题,艺术的职位和价值也不是由物质世界和情感因素所决议的,而是由“形式”决议的。这是因为艺术是一种形变和质变的产物。“这种质变是美的形式的气力发生的。

美的形式并不是外来的,不是来白我们直接履历世界的一种事实。.……美的形式是一种自由主动性的产物。”(《人论》下篇)只有取得“形式”的表达,美才气成其为美。

卡西尔的这种“艺术形式的真实性”的看法是对艺术模拟论的品评,也是对于艺术纯粹形式论的逾越,艺术有其“纯形式的真实”。(三)卡西尔确立了艺术形式的教育功效论,艺术的奇特功效不是文化的其他功效所能取代的。卡西尔认为,艺术并非一个毫无意义的符号体系,它具有神话、宗教、历史、科学等其他文化形式不行取代的功效。

艺术既不是美学享乐主义者所认为的给人以快感,也不是为艺术而艺术论者所认为的艺术无关乎生活的看法,艺术更不是体现论者所主张的是自我情感的宣泄。艺术不仅让人们洞见了实在形式结构的多样性和富厚多彩的形象世界,而且,艺术还具有借助于熏陶形式而培育人的功效。艺术是表现人的生命最高活力的实现方式之一,艺术从一个新的广度和深度展现了生活,转达了人类事业和人类的运气、人类的伟大、人类的痛苦,艺术成为富厚人生、生长人性的一种新的动力。

而且,艺术还能引发人的审美自由,体现人类心智的自我解放。艺术使人类找到了一条通向自由的门路,而这正是教育的终极目的。总而言之,卡西尔的符号论美学和艺术直观形式论是建设符号形式哲学的体系之上的,人只有在缔造文化的运动中才成为真正意义上的人,也只有在文化运动中,才气获得真正的自由。艺术与语言、宗教、神话、科学、历史等一样,是人类精神文化的组成部门,是人类生活的符号世界的重要方面,艺术让人通向自由的境界。


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